Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Сура 40, 17: «Сегодня каждая душа получит только то, что она приобрела, и не будет сегодня несправедливости. Воистину, Аллах скор в расчете!» (ср. суры 99, 7–8; 18, 49; 41, 46).

Человек не может объяснять действием Бога зло, которое случается с ним. Ответственность за это несет он сам – он или сам сделал злое, или же заслужил наказание.

Сура 4, 79: «Любое благо, которое достается тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем».

Человек также ответственен за свое неверие.

Сура 18, 29: «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». Мы приготовили для беззаконников Огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон».

К этим местам можно добавить стихи, которые запрещают делать зло и приказывают делать добро. Запрет и приказание не имеют смысла, если человек не может решать сам.

Можно объяснить двойственное учение Коран обстоятельствами его проповеди. Ввиду упорства людей и их неспособности распознать знаки от Бога и найти путь к вере, Мухаммеду казалось, что всему этому может быть только одно объяснение: Божье действие направляет к вере одних и уводит от нее других. Можно указать на то, что это арабская, может быть, всеобщая семитская особенность – сначала все объяснять действием Бога, хотя люди должны нести ответственность за свои действия.

Кажется, что касательно действий людей, Коран различает два уровня. На человеческом уровне сам человек свободно определяет свои действия, и поэтому несет ответственность за них. Но на уровне действия Бога все уже заранее предопределено и совершается независимо от действия человека.

Стоит сказать, что учение Корана о предопределении в том виде, как оно выражено в многочисленных стихах Корана и в трудах мусульманских богословов, является двойственным. Оно может быть сформулировано при помощи двух стихов.

Сура 18, 29: «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует».

Сура 14, 4: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Он – Могущественный, Мудрый».

2.2.2. Учение исламского богословия

Под влиянием учения Корана в отношении абсолютного всемогущества Бога раннемусульманская школа джабаритов (от джабр, что значит «принуждение») придерживалась мнения, что у человека нет никакой свободы, он ни малейшим образом не влияет на свои собственные действия. Бог производит в нем все действия, хорошие или плохие, причем от принятия решения до самого действия. Непримиримый детерминизм не смог быть убедительным для богословов в течение долгого времени. Они не могли не признать, что у человека есть осознание собственной свободы, и лишь спрашивали, соответствует ли это чувство реальности, и как можно признать человеческую свободу без того, чтобы не умалить всемогущество Бога.

Рационалистская школа мутазилитов (с начала IX века) приписывала человеку свободу принимать решения и осуществлять действия. Именно всемогущество Бога даровало людям эту свободу. Таким образом, действия людей включены в божественное предопределение. Если бы это было не так, то запреты и приказания были бы бессмысленным выражением непонятного произвола, и Коран, когда он говорит о воздаянии за человеческие деяния, не мог бы говорить в то же время и о справедливости Бога.

Ортодоксальное учение ислама старается сохранить без всяких преуменьшений всемогущество Бога. Школа ашаритов (с X века) несколько смягчила неприемлемые формулировки джабаритов: все в мире происходит по всемогущей воле Бога. Все деяния людей, таким образом, являются деяниями Бога. Но человек все же ответственен за них.

В каждом действии, как аргументировали ашариты, необходимо различать два момента: действие создается в человеке Богом, потому что Бог это действие запланировал и восхотел от вечности; с другой стороны, человек соглашается с действием, которое в нем производит Бог: это согласие воли человека производит так называемое «присвоение» (касб или иктисаб см. суры 2, 281; 52, 21), посредством которого человек делает соответствующее действие своим.

Согласие со стороны человека может быть дано только в том случае, если Бог создал в человеке соответствующую энергию (силу – иститаа). Присутствие этой силы создает у человека впечатление, что он действует свободно, хотя в действительности Бог один совершил все действие. Создание этой силы в человеке при каждом акте является законом творческого действия Бога. Это напоминает известную из истории философии теорию окказионализма.

Дальнейшее развитие учения ашаритов должно было ответить на различные возражения. Что значит эта энергия (сила), которая не обладает самостоятельным действием и на самом деле не является силой в собственном смысле этого слова. Кроме того, если присвоение действия является также действием Бога, то человеческое согласие – это только видимость; если же оно на самом деле происходит из свободной человеческой воли, то тогда мы не приблизились ни на шаг к удовлетворительному решению проблемы.

Рассмотрение развития мусульманского богословия в отношении к этому комплексу вопросов и рассмотрение теорий других школ, таких как матуридов и захиритов, уведет нас слишком далеко. Здесь стоит только заметить, что позднейшее мусульманское богословие склоняется к тому, чтобы признать за человеком больше свободы в принятии решения и в осуществлении действия. Оно, однако, признает, что эта проблема не может быть решена человеческим разумом. Каирский профессор ал-Диджви (al-Didjwi) говорит: «Мы знаем, что есть только один Бог и что у Него нет товарищей, и что, учитывая Его божественную сущность, исключено, что что-то может находиться вне Его власти… Мы знаем также, что мы совершаем наши действия свободно, и мы не сомневаемся, что они происходят по нашей свободной воле. Мы верим в первое звено этой цепочки (в неограниченную власть Бога) и в последнее (деятельность человека), однако мы не рассматриваем то, что находится между ними» (цит. по Н. Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam, Schoeningh, Padeborn 1962, 121).

Известный французский епископ Боссуэ (Bossuet) уже в XVII в. высказал туже самую мысль, используя почти те же самые слова: «Продвинулись ли мы сегодня в наших размышлениях?».

2.3. Бог заботится о жизни человека

Предвидение Бога состоит и в том, что Он заботится о жизни человека. Бог так сотворил этот мир, что он благоприятствует жизни в нем (сура 17, 70).

Забота Бога проявляется и в образе жизни, например, арабов, поскольку Бог приводит условия окружающей среды в соответствие с их потребностями.